Бэкмология – это практика всесторонней комплексной поддержки рационального поведения. В ее состав входят модели, свод знаний, сбалансированный инструментарий поддержки принятия и реализации решений и объединяющая их методология.

Бэкмология включает пособие «Создание решений для деловых проблем», которое описывает строгий, детализированный и очень человечный процесс решения неструктурированных деловых проблем, и пособие «Защита собственной психики» – полное руководство по приемам психологического воздействия (атака, давление, манипуляция, обман, блеф, зомбирование и др.) и техникам эффективной защиты от него. Также Бэкмология представлена методиками рациоконтроллинга и психоконтроллинга.


Те, у кого есть свой бизнес, могут начать знакомство с Бэкмологией с сессии «Улучшение продаж». Это честная профессиональная работа, ориентированная на результат.


понедельник, 11 июля 2016 г.

Монистическое объяснение реальности

Среди философов меньше всего монистов. Большинство - дуалисты. Различные варианты дуализма, при всем различии, близки между собой. Больше того, некоторые варианты "монизма" (это не настоящий монизм), тоже дуалистичны. Имеется в виду так называемый "идеалистический монизм", когда весь мир объясняется как проявление духа. В чем же уникальность монизма и почему он так непопулярен? Уникальность в том, что монизм способен объяснить окружающий нас мир. Казалось бы, это должно сделать его основой философии и наиболее распространённым способом мирообъяснения. Как бы не так. Именно по этой причине монизм и непопулярен. Люди не хотят знать правду, люди не хотят понимать происходящее. Даже если это их "работа", то есть если они являются учёными и "профессиональными философами". Чем запутаннее, чем заумнее - тем лучше. Людей, говорящих истину, не любит никто. Хотя бы потому, что истина чаще всего неприятна. Вы можете сказать, что в вопросах познания мира чувства и ценности роли не играют. Но на самом деле всё наоборот: они определяют всю выстраиваемую картину мира. Отсюда и дуализм.

Монизм не преодолевает противопоставление материального и духовного, тела и души, он просто отрицает все эти категории как ложные. Ведь многие философские понятия сформировались под влиянием дуализма. Каждый второй (ну или каждый третий) человек не удивится разговорам о "духовном мире", "духовной сущности", "духовной энергии". Наше сознание пропиталось дуализмом. Монизм "взрывает" напластования устоявшихся стереотипов, отвергает их все сразу. Реальность едина. "Невидимое" не разделено стеной с "видимым". Если нам что-то кажется "потусторонним", значит мы где-то ошиблись, возможно, выбрали неверную формулировку.  "Существующее в сознании" на самом деле лишено существования (в онтологическом смысле). Легко "картинку крокодила" принять за крокодила, только она не укусит и из её кожи не сделаешь сумочку. Ошибка с подменой имеет разные причины, не только методологический просчет. Просто у человека, который живет больше мыслями, чем ощущениями, образы, порожденные восприятием и порожденные мышлением, сливаются как однопорядковые. Он плохо различает реальность и мнимость, существующее и мыслимое. Фантазию и непознанное относят ко "второму" миру, "запредельному" относительно нашего.

Иллюзорность мира, обманчивость опыта, приравнивание мыслимого к физическому - всё это обман разума. Обман и самообман. Здравомыслящий разум не видит линий разрыва реальности, потому что таковых нет. Даже если мы в целях познания разделяем какие-либо сферы явлений, монизм допускает это как осознанное мыслительное действие с поправкой на произвольность деления. Можно говорить "я", "мы", "они", "наша галактика" и ещё что-то подобное, понимая, почему и как производится выделение. Можно говорить о драконах и сепульках, понимая, что это всего лишь образы, абстракции и фикции сознания. Монизм онтологичен и опирается на существование. В каком-то смысле это "возврат" относительно всех философских переворотов последних трех столетий, в том числе гносеологического и лингвистического. Реальность обусловлена не познанием и не языком. Описание реальности - дело другое, здесь нельзя забывать ни об относительности, ни о специфике языка, ни о множестве интерпретаций. То, что мы говорим, не равняется тому, о чем мы говорим.

Монистическая онтология: краткие тезисы

1.  Согласно монистической философии, мир представляет собой нечто однородное изначально ("по своей природе")  и не имеет никаких природных или искусственных разделений. Проще говоря, мир один, и при этом неделим.

2.  Реальный мир (= реальность) есть совокупность всего существующего, всех вещей и явлений, которые взаимодействуют между собой.

3.  Нет ничего помимо реальных явлений, потому любое дополнительное понятие, прежде всего "материя" оказывается лишней сущностью и не должно быть учитываемо при построении онтологической теории.

4.  Разделение материи и духа как двух разных природ, двух субстанций ложно, любой дуализм основан на недостаточном понимании реальности или тенденциозных толкованиях опыта.

5.  Всё существующее взаимосвязано, но чаще всего опосредовано. Единство миру придают как повсеместная распространённость локальных связей, так и универсальность мировых законов (закономерностей).

6.  Существование не имеет уровней и иерархии. Всё существующее имеет один статус. При этом существует по отношению к человеку (наблюдателю) только то, что может взаимодействовать актуально в момент наблюдения. Существовавшее прежде - теряет статус реального.

7.  Все мысли, значения, теории и т.д., то есть все продукты разума не составляют особого мира, а также не составляют и "надстройки". Любая надстройка была бы вторым миром, только производным и зависимым. С позиции монизма невозможно допустить существование как равноправного, так и вторичного мира, дополнительного к нашей реальности.

8.  Помимо вещей и процессов допустимо выделять свойства, которые не являются существующими, но есть атрибуты существующих вещей. Время и пространство не существуют и не являются свойствами вещей, это категории, введенные для описания взаимосвязей и динамики явлений реальности.
 
9.  Всё, что кажется существующим, но таковым не является (слова, к примеру)  можно определить как эпифеномены, или вторичные феномены. Вторичные феномены не существуют - существуют только первичные феномены, взаимодействие которых воспринимаются как вторичный феномен. Пример: треугольник, сложенный из трех карандашей. Существуют карандаши, но не треугольник.

10.  С помощью эпифеноменов осуществляется символическое мышление, коммуникация, познание. Всё разнообразие произведенных человеком вещей опирается на системы эпифеноменов, первой из которых выступает язык, проявляющийся в речи и тексте. Придание любому эпифеномену статуса существующего недопустимо, так как гипостазирование приводит к искажению онтологической картины.


Уровни существования

Реальность - это все все вещи. но какие вещи и что такое существование?  Что существует? И как определить существование? Существует нечто, что взаимодействует. Никакого иного, более полного или более понятного определения дать нельзя. Взаимодействие не имеет отношения к проявлению и познанию. Мы можем не знать о существовании существующего. Но существует то, что вступает во взаимодействие. Причем взаимодействует любая вещь/феномен с множеством вещей, никогда не составляя пары. Кстати, это показывает неверность гносеологического подхода познающий человек - познаваемая вещь. Откуда мы знаем о существующих вещах? Потому что существуем сами. С нами взаимодействуют многие другие вещи/феномены (сущности или единицы существования). Рассуждать о незнакомых вещах мы можем по аналогии с наблюдаемыми взаимодействиями. Это и является основой познания. Но почему же человек и другие вещи - сущности? Почему не молекулы, не части тела и т.д. Потому что человек действует как нерасчлененное и нерасчленяемое целое. Нетрудно отличить живого человека от мертвого. Человек действует только как единая сущность, как единый предмет. Таким образом, мы и здесь сущность определяем через характер взаимодействия. 
       Значит существование - не нечто однозначное, что можно описать одним словом. Ведь человек состоит из атомов. А футбольная команда - существует? А слово? А сознание? И здесь мы переходим к уточнению уровней существования. Предварительно указав, что реальность (мир) как целое не существует. Существование определяется не только наличием взаимодействия, но и характером взаимодействия. Если нечто - как реальность - объединяется лишь в нашем сознании, тут говорить о бытии не приходится. Но и взаимодействующее на деле взаимодействует различно. Если вы скрепляете два предмета, вы их можете связать, склеить, спаять и т.д. Полученная конструкция будет напрямую зависеть от характера взаимосвязи компонентов. Как единую сущность можно рассматривать и атом, и человека, состоящего из атомов. Но нельзя руку или ноготь. Разобравшись ранее с частями и атрибутами, а также действиями, мы не коснулись второго уровня существования. Первый - уровень максимального сцепления, превращающего материал в единую сущность. Так, скульптура из льда будет вещью, сущностью, а вода вообще - нет. Вроде вода в виде газа, в виде жидкости и твердого тела - одно вещество. Но не всегда оно образует сущность. 


       Второй уровень существования - эпифеномены. Эпифеномен - это псевдосущность, образуемая из сущностей, собранных и взаимодействующих, но не скрепленных. Солнечная система может считаться эпифеноменом, в котором подлинными сущностями выступают звезда и планеты. Сущность (феномен) может распасться, и каждый фрагмент будет отдельной сущностью. Отсюда впечатления "несуществования" временных вещей. Нет, сущность не фиктивна, но она, действительно, временна, а порой и кратковременна. Всё зависит от характера сущности и связей сущностей, её образующих, вливающихся в неё. Приведу образ. Есть кирпичная стена. Первоначально делается много сущностей - кирпичей, потом они соединяются в одну. Одна сущность получается не благодаря кирпичам, а благодаря соединению кирпичей цементом (в некоторых случаях - весом самих частей, если стена из тяжелых каменных блоков). Кирпичи, сложенные, но не соединенные - это и есть эпифеномен. 


       Слова, конкретно - устные произносимые слова - эпифеномены. Звук можно рассматривать как феномен (хотя скорее он тоже эпифеномен), слово составляется из определенной последовательности звуков. Строго говоря, нет слов, есть лишь много звуков. Последовательность кодируется и раскодируется сознанием. Что же такое эпифеномен? Это определенный строй, конфигурация, рисунок, образуемая сущностями. Общество - безусловно, эпифеномен. Изучать эпифеномены подобно феноменам нельзя. Как наглядно увидеть разницу? Возьмите три стальных полосы и сложите треугольником. Существует ли стальной треугольник? Нет. Существуют именно три стальных полосы, сложенных треугольником. Сущностью является стальная полоса. Теперь сварим полосы вместе. На месте трех сущностей, сложенных вместе - образовалась одна. Причем не одна, состоящая из трех, а просто одна - стальной треугольник. Свойства сущности - стального треугольника сильно отличаются от эпифеномена - трех стальных полос. 


       Вся человеческая культура построена на эпифеноменах. В природе эпифеномены часты, но человеческие носят иной характер. Они как правило функциональны и целенаправленны. Поэтому природные эпифеномены бессмысленны, а искусственные эпифеномены многофункциональны. так, язык выполняет далеко не только задачи передачи сообщений. Когда в споре начинают говорить, что слова существуют, текст существует и т.д. - сознательно или несознательно смешивают феномены и эпифеномены. А в языке нет различий бытия-1, бытия-2 и бытия-3. Да-да, эпифеномены - не последний уровень. Соблазнительно вслед за Гоббсом говорить об эпифеноменальности сознания, но это будет ошибкой. 


       Эпифеномены могут взаимодействовать, хотя и не как единые сущности. Например, можно поставить стену, за которой ничего не будет видно. А можно вкопать в землю ряд бревен, сквозь которые мир будет полосатым. Бревна действуют по отдельности, но есть и какой-то общий эффект. Мозг устроен по принципу эпифеноменов (аналогично, но не так же). Сознание же оперирует, повидимому, "сущностями" третьего уровня. Мы создаем конструкцию из слов, но сами слова - уже не существуют. Разумеется, конструкцию неустойчивую и шаткую. Моделирование на основе "несуществующего" создает сложнейший "виртуальный" мир. Причем этот мир полностью, на 100% оторван от реальности. Парадоксально, но это так. Разум, мозг - связаны с реальностью. Но человек, перейдя к символической культуре и словесному мышлению, стал способен создавать "мир мыслей", неадекватный миру существующего. Поэтому сознание никак нельзя считать эпифеноменом - оно не сложено из феноменов. Исследование сознания в онтологических категориях - чрезвычайно трудная задача. 


        Самым важным для философии является разделение феноменов и эпифеноменов, а так же перевод существования из таинственной субстанции в описание взаимодействий. Человек, распавшись, не существует. Где была эта "сущность" до и после? Нигде. Сущности связаны с взаимодействием, а не с таинственным "существованием", которое дает мнимая субстанция - называть ли её богом или материей или любым иным словом.

Как вы поняли, новшеством является возведение существования к взаимодействию, тогда как раньше всегда рассматривалось взаимодействие существующего, то есть существование выступало предпосылкой взаимодействия. Сущность в новой трактовке есть тесное объединение, созданное  сильными взаимосвязями и выступающее как целое. Бытие перестает мыслиться как статичная основа картины, или как машина, начинающая двигаться, но как сложное образование, от начала до конца подверженное динамике.  

Неудобные вопросы философии

 При рассуждениях о происхожении мира чаще всего смешивают физические, философские и логические категории и понятия. Но если объединить физические и философские ещё иногда возможно, то добавление логических всё портит. Особенно когда говорят о детерминизме, переходя к рассмотрению причин и причинности происходящего. Причина - логическая категория. В реальности причин нет. Есть одни события, факторы, условия, которые являются предпосылками для других. Одни изменения реальности предшествуют другим и вызывают их. В этом плане весь мир детерминирован. Но отсюда ничего не следует о так называемой первопричине, как не следует и предопределенность событий. Напротив, если в реальности нет причин, то нет и первопричины. Никогда ни у одного процесса нет одной причины. Причинность всегда носит сложный характер и относится к анализу происходящего, а не к происходящему. Причину, следствие и причинно-следственную связь выстраивает наш разум, помогая познавать реальность. Когда мы говорим о причинах и следствиях, мы систематизируем свои представления о взаимосвязи изменений. Использование логических категорий удобно и правомерно, пока их не переносят на картину реальности.
  
      Сам вопрос "кто сотворил мир" - сформулирован неверно и на него не может быть ответа. Дело даже не в том, что уже предполагается, что мир сотворен - это ниоткуда не следует, дело в том, что мира нет. Мир (вселенная, космос) - обозначение совокупности существующего. Или, иначе говоря, всего, что нас окружает (плюс нас самих). Как возникла реальность? На этот вопрос никто никогда ответить не сможет. Более того, даже выстроить догадки нельзя. Ни религиозные, ни научные объяснения ничего не дают для объяснения начала. А честный философ не будет и пробовать строить догадки. Начиная с того, что сам факт начала более чем сомнителен. Всё, что имеет начало - имеет и конец. Всё, что существует, подчиняется этому правилу. Мы попросту переносим на всю реальность это правило. Вот здесь и заложен корень ошибки - мы отождествляем космос (порядок) с бытием. Формы действительно имеют начало и конец. Но нам неизвестно, чтобы бытие как таковое имело начало. по сути и в религии, и в материализме нет начала бытия, есть начало мира. В религии (христианстве) бог выступает началом бытия,в  материализме - материя, являющаяся первичной субстванцией. Оба эти мирообъяснения - чистая метафизика, которая подменяет объяснение игрой в слова. 

       Мир не имеет начала и не может иметь начала, потому что его нет как целого. Реальность как бытие, скорее всего начала не имеет, хотя об этом мы ничего не знаем и знать не можем. А вот космос (порядок, сумма форм) мог иметь начало, говоря об известном нам космосе. На основе биологической эволюции мы видим, что бытие не статично, оно усложняется. И это усложнение началось задолго до появления жизни. Почему так происходит? Есть ли перспективы у космоса, что с ним будет дальше? Это вопросы без ответа, ненужные вопросы. То есть отвечать можно, но ответы будут ничем не подкрепленными догадками. На мой взгляд, это праздные вопросы. Есть намного более важные глобальные вопросы и темы, которые нужно изучать и рассматривать. То, что мы не знаем ничего о начале космоса - совсем нам не мешает. Разумеется, при определенно понимаемом детерминизме. В рамках христианского мировоззрения, исходящего из прямолинейного креационизма, когда мир считается имеющим возраст в 8 тысяч лет, начало и конец взаимосвязаны. Впрочем, под концом имеется в виду не настоящий конец, а трансформацию, новый век. Есть и внерелигиозные учения, содержащие представления о "новой эре". Единственное, что может представлять угрозу - это экологическая катастрофа, вызванная цивилизацией. То есть планетарные проблемы, никак не связанные с космосом и его происхождением. Важное для нас будущее определено, но не предопределено. Космические масштабы, я думаю, никогда не будут иметь значение для людей. Так стоит ли ломать голову над непознаваемым?

Источник: http://drevniy-daos.livejournal.com/316482.html